العرفاء تحت المجهر

[متعلم على سبيل نجاة]

العرفاء تحت المجهر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير الخلق أجمعين سيدنا ونبينا الأعظم محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللعن الدائم المستديم على قتلتهم وأعدائهم إلى يوم الدين

فيما يلي سنسلط الضوء على عقيدة العرفاء والتي هي في واقع الحال عينها عقيدة الحلاج إلا أن العرفاء وخاصة المتأخرين منهم لا يصرحون بعقيدتهم الحقيقية على الملئ وأمام الناس لان ذلك سيسبب نفور الناس منهم أما الحلاج فقد كانت عنده الشجاعة الأدبية في التصريح بعقيدته (أنا الحق) ولهذا تجد كثير من العرفاء يعبّر عن احترام خاص للحلاج بل يعتبرونه من أصحاب الرسالات الخالدة مع إغضاض الطرف عما شرعن إليه فتجد أن اعتراضهم على الحلاج يكاد ينحصر في التجاهر بهذه العقيدة الكفرية (وحدة الوجود والموجود) فيما يلي سنبين أن اعتقاد العرفاء هو عين اعتقاد الحلاج ان شاء الله تعالى.
وقبل الولوج في البحث لابد من مقدمة نبين بها من هم العرفاء وما هي وحدة الوجود والموجود؟!
فِرقَة "العُرَفاء" هُم الوَجِه الثَانِي لـِ "المتصوفة"، فَالشِيعَة الَذِينَ يَسلِكُون مَسالِكَ الصُوفِية يُسمونَ "عُرفاء"، إِذاً الصُوفِيَة وَالعُرَفاء وَجهَان لِعُملَة وَاحِدة.
تَعريف وِحَدة الوجود: هِيَ نَظرية تَقول أنّ الكَون وَالله عزَ وَجل واحِد، وَأنّ المَوجودَات إنمَا هِيَ تجليَات لَهُ سُبحانَه وَأنّ المَوجَود الحَقيقي هُوَ الله عزَ وَجل وَباقِي المَوجودَات إنمَا هِيَ خَيَال ووهم
المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم مصباح الانس للخميني ص298

أما وحدة الموجود : أنّ الأشياء وَاحِدَة وَذلِكَ الوَاحِد هُوَ الله عزَ وجل.

نُبذَة مُختَصَرة عَن أسَاسِ عَقيدَةِ وَحدةِ الوجود:
أسَاسُ هَذهِ العَقيدَة -عقيدة وحدة الوجود والموجود- هُمْ فَلَاسِفَةُ اليُونَان أمثال أرسطُو وِسقرَاطْ ثُمَ إنتَقَلَت إِلَى الهِندُوس وَبعدَّ مَجَيء الإسَلام العَظيِم الَذِي قَضَى عَلى الفَلسَفَة وَالإلحَاد،، وَفِي القَرن السَادِسْ ظَهَرَ إبنُ عَربِي الَذِي قَامَ بـِ تَطوِير العِرفَان، فحَرِفَ الآيَات وَالأحَادِيث وَحَملهَا عَلى عَقائِدهِ الكُفرِية-عَقيدَة وِحدَة الوجود والموجود-، فَجعَلَ وَمِنَ فِرعَون مُؤمِن عَارِف، فَفَرِحَ بهِ الكُفَار وَنَشَروا عَقَائِدَهُ، وَأوجَدُوا لَهُ أتَباع مُجرِمينَ يُعَظِمُوه وَيُقَدِسوه.

يقول كمال الحيدري : : للمذهب العرفاني قواعد تختص به في الفكر الإسلامي ففي الفلسفة يُقال بأنها جاءت من اليونان وعندما انتقلت إلى الإسلام لبست ثوباً جديداً وأخذت محتوى مغايراً ومختلفاً.
أما العرفان فلا يمكن القول بأنه جاء من الهند أو أنه كان عند الفرس أو أنه حصيلة الفلسفة الأفلاطونية الجديدة والتي هي بدورها حصيلة لامتزاج أفكار أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس أو كان في الاسكندرية أو من الديانات الهندية أو المانوية أو أنه من آثار المسيحية وانتقل إلى الإسلام نتيجة لاحتكاك المسلمين بالرهبان المسيحيين أو أنه نشأ من أفكار بوذية والعرفان الإسلامي امتداد لما كان عند هؤلاء كما يحاول بعض المفكرين أو الكتّاب الإيحاء والقول بذلك.
فصحيح أن للعرفان جذوراً عند هؤلاء ولكنه عندما جاء إلى الإسلام نما وترعرع وصار له
محتوى جديد ومتغاير أيضاً لما هو موجود عند الآخرين!!
المصدر : العرفان الشيعي , كمال الحيدري , ص26-27.

أعَلام المَدرَسَة العِرفَانِيَة:
لابُدَ مِنَ التَطَرُق لـِ أبرَز أعَلام هَذهِ المَدرسة الكُفرِيَة فِي عَصرِ مَا قبلَ الإسَلام، يَقول صَدرُ الدين الشيرازي (ملا صدرا): "اعلم أن أساطين الحكمة المعتبرة عند طائفة ثمانية: ثلاثة من الملطيين ثالس وانكسيمانس و اغاثاذيمون و من اليونانيين خمسة: انباذقلس وفيثاغورس وسقراط وأفلاطن وأرسطاطاليس قدّس اللّه نفوسهم وأشركنا اللّه في صالح دعائهم و بركتهم فلقد أشرقت أنوار الحكمة في العالم بسببهم و انتشرت علوم الربوبية في القلوب لسعيهم . و هؤلاء الثمانية الأعلون بمنزلة الأصول والمبادي و الآباء و غيرهم كالعيال لهم وذلك لأنهم كانوا مقتبسين نور الحكمة من مشكوة النبوة وكلام هؤلاء في الفلسفة يدور على وحدانية الباري و إحاطة علمه بالأشياء كيف هو و كيفية صدور الموجودات وتكوين العالم عنه» انتهى ملخّصا."
المصدر : شرح المنظومة - هادي السبزواري - ج4 - هامش ص364 - الأسفار - صدر المتألهين - الجزء 2 - الصفحة 162.

أقول : تنبهوا جيداً وصححوا معلوماتكم فأنوار الحكمة لم تشرق من بيوتات محمد وآله الأطهار بل من أولائك الكفار قدس الله نفوسهم بل ان غيرهم هم عيال عليهم!!!

أبرز أتباع هذه المدرسة :
يقول كمال الحيدري : لهذه المدرسة اتباع كثيرون في تاريخ الفكر الاسلامي منهم : بايزيد الباسطامي , الحلاج , الشبلي , الجنيد البغدادي , ذو النون المصري , ابو القاسم القشيري , ابن الفارض المصري , المولوي الرومي , وامثالهم كثير!!!
ولكن يعد الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي على رأس مدرسة العرفان النظري لأنه الذي استطاع ان يجعل هذا اللون من المعرفة علماً مستقلاً له وموضوع ومسائل ومبادئ وبذلك امتاز هذا الفرع من المعرفة عن باقي الفروع , وكل من جاء بعدة (ابن عربي) من العرفاء فإنه يدور في ذات الدائرة التي وضع اسسها هذا العارف المحقق!!!
المصدر : درس في الحكمة المتعالية شرح كتاب بداية الحكمة لكمال الحيدري ص67 .

ويقول مرتضى مطهري : ولا شك ان محيي الدين الذي اشتهر بـ(ابن عربي) من اكابر العرفاء في الاسلام فلم يبلغ شأوة احد ممن سبقة او جاء بعده , ولذلك لقب ايظاً بـ(الشيخ الاكبر)
لقد تكامل العرفان الاسلامي منذ بدايته عبر قرون بشكل تدريجي , فقد ظهر في كل قرن - كما اشرنا - عرفاء كبار كان لهم الاثر في هذا التكامل التدريجي للعرفان , حتى ظهر ابن عربي في القرن السابع , فاحدث قفزة كبيرة في العرفان بلغ به الى قمة الكمال وادخلة مرحلة جديدة لم يسبق لها مثيل
كما أسس ابن عربي القسم الثاني من العرفان أي شطره العلمي والنظري والفلسفي
هذا وقد عاش جميع العرفان ممن جاء بعد ابن عربي على فتات مائدتة!!! مضافاً إلى هذا فقد كان ابن عربي أعجوبة زمانه!!!! حتى تضاربت الآراء فيه فرفعه بعض إلى درجة الأولياء الكاملين ووجده قطباً من الأقطاب!!!!
المصدر : الكلام -العرفان الحكمة العلمية لمرتضى مطهري ص90

أقول : هؤلاء هم أعلام العرفاء الذين ينتمي إليهم الخميني وكمال الحيدري والقاضي وأمثالهم, الحلاج الذي قال(أنا الحق) وبايزيد البسطامي القائل (سبحاني ما أعظم شأني)!! وهذا بمعزل عن ابن عربي الذي عاش العرفاء على فتات مائدته إذاً جَميع مَن جاءَ بعده أخذَ مِن منه وَأنّهُم جميعَهُم يَرجعونَ إليه، وَحين نَستعرِض أقوالَه وَعقائِده فأعَلم أنّها عَقائِد جَميع العُرفاء
ولا غضاضة في المقام من سرد نزر يسيراً جداً من كلام العرفاء في تبيان وثاقة ابن عربي لئلا يطول المقام إضافة إلى ما مر سابقاً لنكحل عين أتباعه ونسد باب المجال في نبذ آرائه وتصنيفها ضمن سلم الآراء الشاذة :

يقول القاضي الطباطبائي: إن أحدًا من الرعية لم يبلغ إلى ما بلغه محيي الدين بن عربي في المعارف العرفانية والحقائق النفسانية، بعد مقام العصمة والإمامة."
المصدر : العارف الكامل للميرزا محمد علي الشاه آبادي

ويقول الطباطبائي صاحب الميزان: لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين.
المصدر : التوحيد, كمال الحيدري,ج1 ص232, نقلاً عن شرح المنظوم ,المطهري, ج1 ص239.

أقول : تنبه عزيزي القارئ فابن عربي هذا أفضل من رسول الله وأفضل من أهل بيته الأطهار بل أنهم لم يأتوا بسطر مما كتبه حتى القران الكريم فلم يأتي بسطر مما كتبه ابن عربي!! فكتب ابن عربي أصبحت (عند العرفاء) كالقرآن الذي قال الله تعالى فيه: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

يقول محقق كتابه (التعليقة على الفوائد الرضوية) : يقول أحد تلامذة الإمام (الخميني) إنه كان يعبر عن احترام خاص لمحيي الدين (ابن عربي) في المدرسة السنية , ولصدر المتألهين والقاضي سعيد القمي في مدرسة أهل البيت, ما الذلك إلا لسبب المنهل العرفاني الرحيق الذي نهلوا منه ولهذا تراه يكن لهم كل احترام ويقدرهم غاية التقدير!!
المصدر : التعليقة على الفوائد الرضوية , الخميني , ص12, طبعة مؤسسة البلاغ بيروت , الطبعة الأولى سنة 1425 هـ.
بذلك القدر من التبجيل والإجلال والاحترام كان الخميني يخص ابن عربي والملا صدرا!!

يقول كمال الحيدري : تفيد هذه الشهادات إجمالاً إلى أن الجذور المعرفية لصدر الدين الشيرازي تعود إلى الشيخ ابن عربي!!
المصدر : التوحيد - كمال الحيدري - الجزء 1 - الصفحة 232.

كذلك الحال بالنسبة إلى ملا صدرا فهو كان من اشد المعجبين بأبن عربي
يقول العلامة محسن الأمين : بل في بعض المواضع ما يشعر بان قوله عنده من النصوص الدينية التي يجب التصديق بها ولا يحتمل فيها الخطأ.
المصدر : أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 9 - ص 328.

وَقفَة .. مَع نَماذِج مِن عَقائدِ شَيخِ العُرفَاء الأكبَر إبنُ عَربي:
يقول ابن عربي: إن العارف من يرى الحق في كل شئ، بل يراه عين كل شئ.
المصدر. (شرح فصوص الحكم الفص الهاروني: 437 ط قم، بيدار)

أي الله عين كل شيء

وقال: سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها
المصدر : الفتوحات المكية ج2 ص604

وقال: وما خلق تراه العين إلاعينه حق.. أي ليس خلق في الوجود تشاهده العين إلا وعينه وذاته عين الحق الظاهرة في تلك الصورة، والحق هو المشهود، والخلق موهوم..
المصدر : شرح فصوص الحكم: 244 ط قم، بيدار

وقال: فما وصفناه إلا كنا نحن ذلك الوصف... فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا، لأن ذواتنا عين ذاته!!!، لا مغايرة بينهما إلا بالتعين والإطلاق، وإذا شهدنا - أي الحق - شهد نفسه أي ذاته التي تعينت وظهرت في صورتنا.
المصدر : شرح فصوص الحكم: 85 ط قم، بيدار

ويقول الخميني في عبارة ابن عربي هذه : أي شهود الحق شهود لأنفسنا!
المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الانس للخميني ص65

وقال: فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصور المحسوسة، وكالقوى المعنوية في الصورة، فما عبد غير الله في كل معبود..
المصدر : شرح فصوص الحكم: 142 ط قم، بيدار

فما عبد غير الله في كل معبود!!!!
أقول : هذا كلام صريح في وحدة الأديان عند أستاذ العرفاء ابن عربي! ولعل المطلع على كلام العرفاء يجد تصريحات كثيرة في هذا المضمار كما صرح به مصطفى خميني وملا صدرا وغيرهم كثير وليس المقام في سرد مقالاتهم نلجأها إلى بحث أخر ان أحيانا الله تعالى

ولا غضاضة في المقام من سرد كلام ربيب ابن عربي ملا صدرا الذي يسميه أتباعه بـ(صدر المتألهين)! في أن (كل شيء هو الله!!!) وحدة الموجود

يقول ملا صدرا : وقد يطلق وحدة الموجود على معنيين آخرين : احدهما ان العارف السالك إذا ارتاض نفسه وصيرها منزهة عن الغواشي الهيولانية ومجرده عن العلائق المادية والعوائق الجسمانية واجتهد في معرفة ربه تعالى نظر بعين اليقين إلى آثار صنعه ولطفه, واستفاد من اتصافة تعالى بجميع صفات الكمال وسمات الجمال, يحصل له شوف إلى الاتصال بتلك الحضرة المقدسة , فيصير اولاً بحيث يلاحظه في ضمن كل شيء لا بالمخالطة بل من حيث انه صانعة ومدبره , وينظر إلى كل شيء من حيث انه يدل عليه ويهدي إليه تعالى ,
ثم يزداد شوقه فيصير حباً , ثم عشقاً , ثم حيرة , فيرى كل شيء انه هو (أي الله) , فيزداد حيرة حتى يصير ولهاً, فيفني فيه(اي في ذات الله) وينسى عن ذاته بالكلية , فيرى كل شيء ونفسه انه هو (أي كل شيء هو ذات الله)
ثم يكمل قولة وهذا الذي يمكن ان يقال بصحته وانه لا نافي له في الشرع بحسب الظاهر والله يعلم
المصدر : مجموعة رسائل فلسفية لصدر الدين الشيرازي ص477,و478

ولكي لا نبخس حق ملا صدرا سنبين وثاقته عند العرفاء لئلا يقول قائل ان كلام ملا صدرا شاذ وغير معتبر ولا يمثل العرفاء.
دفاع الخميني عن آراء الملا صدرا !!
كان الخميني يغضب غضباً شديداً ممن يذكر الملا صدرا بسوء وكان يقول: وما أدراك ما ملا صدرا؟ وذات مرة غضب حتى قال معها: الأسفار، وما أدراك ما الأسفار ؟! هل تعرف ما يضمه هذا الكتاب ؟وهل تعرف من هو مؤلفه ؟!).
المصدر : قبسات من سيرة الإمام الخميني , قسم ميدان التعليم الحوزوي والمرجعية , ص18-19.

يؤكد الخميني أن أقوال الملا صدرا صحيحة ومن يخالفه هو المخطأ!!!
يقول في كتابه كشف الأسرار : قد وجدنا وبعد تحقيق كامل أنّ من قال عنه(أي الملا صدرا) شيئاً فهو من قصوره وعدم وصوله إلى مطالبه الرفيعة!!
المصدر : كشف الأسرار , الخميني, ص62.

يقول الشيخ المحمدي الجيلاني: أعتقد أن الثورة التي فجرها الإمام(الخميني) في دفاعه عن هؤلاء الحجج الإلهية (أي ابن عربي وملا صدرا) أعظم من هذه الثورة الإسلامية!!
المصدر : قبسات من سيرة الإمام الخميني , قسم ميدان التعليم الحوزوي والمرجعية , ص18-19.

أقول : لولا اعتقاد الخميني بما يعتقده ابن عربي والملا صدرا لم يدافع عنهما بهذه القوة والحماسة رغم كونها قد أنكرا المسلمات وخالفا الأحاديث والآيات في وحدة الوجود والموجود وغيرها من المواضع ككفر فرعون وعدم قبول إيمانه .. الخ!!
ومن يخالف صريح كتاب الله وعترة نبيه يجب علينا أن نبغضه ونرميه بالمروق عن الدين لا أن نحبه وندافع عنه ونرفع شأنه!
قال تعالى {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
وكما هو واضح من اعتقاد ابن عربي وملا صدرا انه كفر بواح وانهم ممن حادّ الله ورسوله وقد خالفا صريح نص الكتاب والسنة
فكيف يدافع عنهما الخميني بهذه الشراسة ويعبر عن احترام خاص لهما إذا لم يكن منهما واليهما؟؟
جاء في الحديث الشريف أيضاً : لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله ويغضب في الله.
المصدر: التفسير الأصفى, الكاشاني,ج1 ص458, تفسير الصافي, الكاشاني, ج2 ص329.
وقال الإمام الصادق عليه السلام : كل من لم يحب على الدين ويبغض على الدين فلا دين له.
المصدر : تفسير نور الثقلين, الشيخ الحويزي, ج5 ص302.

وعن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إذا أردت أن تعلم أن فيك خيراً فانظر إلى قلبك ، فإن كان يحب أهل طاعة الله ويبغض أهل معصيته ففيك خير والله يحبك وإن كان يبغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته فليس فيك خير والله يبغضك ، والمرء مع من أحب .
المصدر : الكافي , الشيخ الكليني , ج 2ص 126 - 127.

فيجب أن يكون دفاعنا عن الدين لا عن الشخصيات
يجب أن نضع نصب اعيننا دائما أنّ حفظ دين الله أولى من حفظ كرامة الرجال..
إذا أحببنا يجب أن نحب من يكون ملتزماً بهذا الدين لا أن نحفظ اعتبار وكرامة الرجال على حساب الدين حتى لو خالفوه وحرّفوه , وأنكروا الضروريات والمسلّمات وجحدوا الأحاديث والآيات! فالواجب علينا ان نبغض هؤلاء وأن نرفضهم ونحاربهم لا أن ندافع عنهم ونصفهم بأحسن الأوصاف وأرقى العبارات كما فعل الخميني!!
هذا يُحدث عند العوام خلطاً في المفاهيم!

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين..

[عبد رسول الله]

بوركتم و جزاكم الله خيرا