شبكة خدام الحسين عليه السلام الثقافية

خدمة أهل البيت توفيق إلهي ينبغي الحفاظ عليها

العودة   شبكة خدام الحسين عليه السلام الثقافية > المنتديات العامة > منتدى التولي والتبري > منتدى النقاشات العلميه

منتدى النقاشات العلميه مفتوح للنقاشات العامه شرطا طرح الادله والحجج بشرط احترام وجهات النظر

إضافة رد
 
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-Aug-2014, 11:33 PM   #1

عشق الزهراء

خادم النبي(ص)
 
الصورة الرمزية عشق الزهراء
 





افتراضي انوار اليقين في رد توهمات الاخباريين

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واهل بيتة الطيبين الطاهرين واللعن الدائم المستديم المتوالي على قتلتهم واعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين امين رب العالمين

كثر الكلام في الفترة الخيرة عن حجية العقل وقام بعض الاشخاص ممن يتنطعون بإنهم من الفرقة الاخبارية بهجوم شرس على اخوانهم من الاصولية ووصموهم بعدة صفات منها ادخال المحدثات والبدع في الدين وانكرو حجية العقل ..الخ من إتهامات باطلة ناتجة من التوهمات وعدم الاحاطة بروايات اهل البيت وبعد التوكل على ارحم الراحمين واهل بيته الطيبين الطاهرين سنقوم بسرد كلام يبين وجه الحق في هذه المسألة مراعين التبسيط فيها على اكبر قدر ممكن يسع افهامه حتى للعوام . ان شاء الله تعالى


ان المتنطعين باسم الاخبارية اليوم غالباً ما ينسبون العمل بالعقل كحجة في التشريع الى الاصولية وحسب وهذا اول ما نقوم بردة اذ بقليل تأمل يُعلم انه حتى الاخباري يُعمل عقلة في بعض الاحيان لان الاخباري اذا نفى اية مدخلية للعقل في عملية الاستنباط كان ذالك مكابرة لانه حتى الاخباري وان لم يعتمد اصل البرائة مثلاً وان لم يعتمد على وجوب المقدمة لذي المقدمة وان كان لا يعتمد على ما تقولة الاصولية في ان ما يحكم به العقل في القطع واليقين يحكم به الشرع على تفصيل مبحوث

نقول وان كان الاخباري لا يعتمد هذه لكن الاخباري على اقل تقدير يُرجح بين الروايات المتعارضة ..والترجيح هاهنا نوع اعمال للعقل عملية الاستنباط التي يعملها الاخباري لا يمكن ان يقال انها منفكة عن الاعمال العقلي فانكار اية مدخلية للعقل في عملية الاستنباط هذه مكابرة


على اننا لا نقول ان العقل بامكانة الوصول الى ملاكات الاحكام هذا لا تقولة الاصولية , الاصولية تقول ان العقل مصدر في اليقينيات غير [COLOR="rgb(160, 82, 45)"][COLOR="rgb(160, 82, 45)"]المضنونات [/COLOR][/COLOR]الكاشفة عن بناء العقلاء في مثل هذه الموارد مثلا اذا عندنا شبهه تحريمية ولم يرد فيها نص فالاصل البرائة . اي البرائة من حرمة الشيء لقبح العقاب بلا بيان العقل يستقل بفهم انه يقبح العقاب بلا بيان في مثل هذه الموارد العقل حجة ومن هنا تفرع عن هذا المستقل العقلي قبح العقاب بلا بيان ومن هنا تفرع عنه اصل البرائة مثلاً

ولا غضاضة في المقام ان نشير الى بعض الروايات والاحاديث مهمة في بيان الكلام المزبور من إعتبارية العقل وكونه حجة في التشريع.

في غرر الحكم للامدي برقم 1341 يقول عليه السلام(الدين لا يصلحة الا العقل))

فهاهو امير المؤمنين (صلوات الله وسلامة عليه) يبين ان العقل حجة لا كما يحاول تصويرة الاخبارية من كون العقل ليس له حجة مطلقاً فاذا كان ليس العقل حجة فكيف يكون اصلاح الدين عليه والظاهر في هذه الحكمة ان مفادها ان للعقل نوع هيمنة على الدين من هذه الجهه

فما يحاول اعدامة الاخباريين بشكل عام يوصلنا الى ان نكون كالحشويين من البكرية وهذا جهل فالعقل له مركزية ومرجعية لابد له ان تكون هيمنة ما لكن في حدودة التي قررها الشارع والتي تطابق عليها العقلاء جميعاً بلا منازع فقبح الظلم وحسن العدل شيء يستقل العقل بمعرفتة لذا نلتزم بالتحسين والتقبيح العقليان اما ما هو مصداق العدل ما هو مصداق الظلم ذالك بحث اخر فما نراة ظلماً قد ينكشف من الشارع انه عدل والعكس بالعكس فنتوقف مع الشارع بما انه يوجد احتمال 1% ان الامر ضن لا قطعاًً فاذا ليس هذا من العقل الحجة

القياس الفاسد الذي ابتدعة ابا حنيفة في احسن فروضة هو ضن فنحن نرفضة نقبل قياس اخر . قياس منصوص العلة لان يقيني لان هذا تعبد بالشرع . مثلاً الشارع يقول ان كل مسكر حرام لم يقل الشارع المخدرات على سبيل المثال حرام فانت هاهنا تقيس كل ما يؤدي الى الاسكار سواء كان خمراً او نبيذاً او حشيشاً هذا يؤدي الى حالة الاسكار فيكون هذا ايظاً حرام , هذا القياس ليس محرماً انما هذا تعبد بالنص في الواقع انت تتعبد بالنص الذي يقول كل مسكر حرام لان العلة منصوصة فهذه العلة اذ هي موجودة في ذالك الشيء فالحكم ذالك الشيء الاخر حرام وان لم ينص الشارع على كون ذالك الاخر حراماً فالمرفوض هو القياس بالضن والذي تكون نتيجتة ضنية اما القياس الذي يكون منبعة اليقين ونتيجته يقينية فذالك يمكن الاعتماد عليه

قال كميل بن زياد النخعي رضوان الله عليه: سألت أمير المؤمنين عليه السلام، عن قواعد الاسلام ماهي ؟ فقال عليه السلام: قواعد الاسلام سبعة: أولها العقل وعليه بني الصبر.
والثاني صون العرض وصدق اللهجة، والثالثة تلاوة القرآن على جهته.
والرابعة الحب في الله والبغض في الله، والخامسة حق آل محمد ومعرفة ولايتهم، والسادسة حق الاخوان والمحامات عنهم، والسابعة مجاورة الناس بالحسنى.
المصدر : كتاب تحف العقول عن ال الرسول لابن شعبة الحراني (عليه الرحمة)ص196

هذه سبع امور عدت عند امير المؤمنين (صلوات الله وسلامة عليه) بمثابة قواعد الاسلام كما يلاحظ القارئ ليست كل هذه الامور من اصول الدين كما ان ليس كلها من فروع الدين فقد يقول قائل اية معنى للقواعد هاهنا؟

في مقام الجواب نقول : ان القواعد هاهنا بمعنى ما [COLOR="rgb(160, 82, 45)"]يحفظ [/COLOR]الدين كما ان قواعد البناء تحفظ البناء فهذه القواعد لو كانت متحققة في المرء فان دينة محفوظ ان شط هنا بعد هناك فانة يعود من جديد ويحفظ دينة ما دامت هذه القواعد متحققة او موجودة ومن بينها قاعدة العقل

وفي حديث اخر لامير المؤمنين علي (صلوات الله وسلامة عليه) يقول (الدين لا يصلحه الا العقل
المصدر: العقل والجهل في الكتاب والسنة - محمد الريشهري - الصفحة 61

وفي حديث آخر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : كن مع الحق حيث كان،[COLOR="rgb(160, 82, 45)"] وميز ما اشتبه عليك[/COLOR] بعقلك [/COLOR]فإن حجة الله عليك وديعة فيك وبركاته عندك
مجمع البحرين: ج2 / 1249.

وفي حديث آخر عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال - لهشام بن الحكم -: يا هشام، إن لله على الناس حجتين
حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، وأما الباطنة فالعقول
المصدر : الكافي: 1 / 16 / 12 عن هشام بن الحكم، تحف العقول: 386.

وفي حديث آخر عن الامام الكاظم (عليه السلام) - أيضا قال -: يا هشام، إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول، ونصر النبيين بالبيان، ودلهم على ربوبيته بالأدلة

وفي حديث اخر عن أبو يعقوب البغدادي: قال ابن السكيت لأبي الحسن (عليه السلام):... تالله ما رأيت مثلك قط، فما الحجة على الخلق اليوم؟ قال: فقال (عليه السلام): العقل، يعرف به الصادق على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه، قال: فقال ابن السكيت هذا والله هو الجواب
المصدر: الكافي: 1 / 24 وص 25 / 20، علل الشرايع: 122 / 6، تحف العقول: 450، الاحتجاج:

لان الدين تعددت اليوم مناهله من مذاهب ومصادر ورواه واراء واستنباطات وو.. الخ وهذا التعدد لا يمكن لك ان تتوصل الى دينك الذي امرك الله ان تتعبد به الا باعمال عقلك هذا الذي ينبغي ان يعمل ومن هنا اذا اردنا اصلاح ديننا تماماً بحيث يكون ديننا الاقرب الى اصابة الواقع فلا بد ان نعمل عقولنا . لا يصلح الدين الا العقل

قد يقول القائل ان في روايات اخرى ما ظاهره ذم للعقل والتي عادة ما يستدل بها الاخباريين

وعلى سبيل المثال ما جاء عن الامام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام: إن دين الله عز وجل لا يصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقائيس الفاسدة، ولا يصاب إلا بالتسليم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدى، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم.
المصدر : كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - الصفحة 324

فنقول في مقام الجواب عدة بيانات وملاحظات غفل عنها الاخباري بطرحة مثل هذه الرواية فنقول : لو تأمل الاخباري لوجد ان الرواية ذاتها ان العقل المذموم هاهنا هو العقل المبني على الضن ويعتبرة يقينا
ان الامام ين العابدين (صلوات الله وسلامة عليه) كشف ان الدين لا يصيبة العقول الناقصة اي يمكن إصابة الدين بالعقول السلمية المبنية على اليقين
العقل المذموم في الروايات هو العقل المشوب بالضنون والاستحسانات والاستقباحات وما الى ذالك لاحظ رواية الامام الصادق (صلوات الله وسلامة عليه) المروية عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : ليس شيء أبعد من عقول الرجال من القرآن ..
المصدر : في تفسير العياشي ج1 29 وفي وسائل الشيعة برقم 33600- 69 ـ

هل يقول قائل ان لا احد يفهم القرآن كما يقوله الاخباري!! فالاخباري عندما يحج بمصادر احتجاجة يقول انا احتج بالقرآن والسنة لكن الواقع هو يحتج بالسنة فقط لقولة ان القران لا حجية لظواهره انما الحجية للروايات . هذا الكلام لا يمكن قبولة بوحدة فالقران صحيح انه لا يفهم بالروايات الا انه لا تسلب الحجية من ظواهره والا وقعنا هنا في الدوران
فالروايات تقول اذا اردتم ان تميزو بين الروايات ايها صحيح وايها لا فارجعو فيها الى كتاب الله فما وافق القرآن فخذوه فعند الرجوع الى القران يقال ان القران ظاهره ليس حجة فهاهنا يكون دوران في حلقة مفرغة . فالمراد هاهنا ليس ما يذهب في تفسيرة الاخباري انما المراد هاهنا ان لا تفسر القرآن برأيك وتقول هذا هو التفسير كما يصنع المخالفون ومن تاثر بهم مع الاسف الشديد لابد من الرجوع الى اعدال القران وهم اهل البيت (صلوات الله وسلامة عليهم) على ان يقال من جانب اخر بحجية ظاهر القران هذا لك ايظاً بلا قطع ولا جزم لانه ليس هنالك ابعد من عقل الانسان عن القران .

لاحظ هذه الرواية في نفس المصدر المذكور انفا وفي الصفحة ذاتها عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من فسر القرآن برأيه ، إن أصاب لم يوجر ، وإن أخطأ فهو أبعد من السماء

فهذا هو التفسير [COLOR="rgb(160, 82, 45)"]بالرأي
والعقل المذموم في روايات اهل البيت (صلوات الله وسلامة عليهم) لا التفسير بما تطابق عليه العقلاء نضرب مثالا توضيحياً على ذالك العقلاء يتطابقون على قولة تعالى مثلاً (انما وليكم الله ورسولة والذين امنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) يقول المتشرع انا ك[COLOR="rgb(160, 82, 45)"]عاقل بشفاعة العرف افهم هنا من كلمة الولي اذا ما اقترنت بالله ورسولة انه الاولى بالتصرف فيصبح امير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام )وليا لله[/COLOR] فيصبح الامام هذا يتطابق عليه العقلاء بشفاعة العرف والخطاب الا المتكلفين الذين يحاولون جر المعنى الى غير هذا المعنى هذا موضوع اخر كما يصنع المخالفون من الفرار من امامة امير المؤمنين(صلوات الله وسلامة عليه) محل الشاهد هل يقال هذا انه تفسير بالرأي لا يقال ذالك انما هذا تفسير سليم نعم تستطيع ان تقول هذا ما استظهره يثبت يقينا اذا ما اقترن به الدليل الروائي عن من امرنا الله ورسولة بالرجوع اليهم لفهم القران وبما انهم قالو ان هذه الاية تثبت امامة امير المؤمنين فقد اقترن هنا حكم العقل مع حكم النقل فصار يقيناً .. فهاهنا اعملنا العقل ونظرنا الى النقل اما لا يصح ان نسلب العقل كلية من مقام الاستنباط والاستظهار فتنبه


هذا وصلى الله على سيدنا محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين


بقلم عشق الزهراء



التوقيعمَن تَهاوَنَ بالدِّين هان ومَن غالَبَ الحقَّ لان
عشق الزهراء غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 12:02 AM.


الاتصال بنا - شبكة خدام الحسين عليه السلام الثقافية - الأعلى

W W W . I M A M A L H U S A I N . C O M